匈奴列传读后感

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2024-03-28
读后感

匈奴列传读后感？.那么，匈奴列传读后感？一起来了解一下吧。

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[《皮皮鲁和419宗罪》读后感]
读了《皮皮鲁和419宗罪》后，我明白了许多以前不知道的法律知识，知道了哪些罪重，哪些罪轻，哪些罪很容易犯，哪些最得注意，《皮皮鲁和419宗罪》读后感。本文主要讲了病菌老大袁猎猎和皮皮鲁一起帮助皮皮鲁的叔叔皮武出任检察长，但是要出任检察长，必须和419宗罪过招，皮皮鲁和袁猎猎杀的天昏地暗，日月无光。其中我最喜欢读第58宗罪：非法拘禁罪。主要讲了：皮皮鲁在上课时看见同桌沈晓曼掉眼泪，就写了一张纸条，老师看见了皮皮鲁传纸条过来问怎么回事，沈晓曼告诉大家她表哥失踪了，皮皮鲁让袁猎猎查，10分钟后，查出她表哥在一家网吧库房里，被网吧老板非法拘禁了，因为网吧一天丢了三个鼠标，老板怀疑是他干的，读后感《《皮皮鲁和419宗罪》读后感》。非法拘禁罪是指非法拘禁他人24小时，或者三次以上非法拘禁他人，或者对被拘禁人实施殴打、侮辱、捆绑或致人死亡，精神失常，符合其中一个情节的就构成非法拘禁罪，非法拘禁罪最大刑期为15年。
〔《皮皮鲁和419宗罪》读后感〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。】

不一样的老爸——读《淘气包马小跳系列之贪玩老爸》有感三（6）班王楚《淘气包马小跳系列——贪玩老爸》这本书的内容介绍了马小跳的爸爸马天笑先生的许多故事，主要有为儿子起名的缘由，有当上玩具厂厂长的过程，还有因为儿子被老师惩罚等等许多与儿子之间发生的有趣的故事。马小跳的爸爸马天笑先生与其他爸爸不太一样，因为他太象一个孩子。凡是马小跳喜欢的，他都很喜欢。比如马小跳喜欢玩具，他也喜欢，并且玩出了许多发明创造，成了大名鼎鼎的玩具设计师；马小跳喜欢玩游戏，他也喜欢，还和儿子一起玩。连他的思维也象一个孩子，有爱心、有童心，能理解马小跳。遇到问题时总是和马小跳想到一块儿。所以当马小跳犯错误时，他总是站在儿子一边，为儿子说话。这也和一般的家长不太一样。作为老爸，我觉得马天笑先生确实太贪玩了，但是他玩得也很“专心”，为了设计出更好的玩具，他到处考察，开动脑筋，不断尝试。从这点看，他又是个认真的老爸，给儿子树立了很好的榜样。我觉得马天笑先生作为老爸，最好的就是能理解自己的儿子，总是能从孩子的角度看问题，这样有时比单纯的打骂说教要有效果。希望大家都能来读读这本书！

天，我读了《刑天舞干戚》这篇文章，被故事里的主人公——刑天那种顽强不屈、奋斗不懈的精神深深的打动了。这篇文章主要讲在太阳神炎帝执掌天下的时候，曾造福于人类。炎帝有一位忠实的臣子，名叫刑天。但是，新崛起的黄帝打败了炎帝，把炎帝赶到南方，自己做了中央天帝。刑天很愤怒，离开南方去和黄帝挑战。两个人打的天昏地暗。最后，刑天战败了，黄帝把刑天的头颅砍下，并把刑天的头颅埋在常羊山里面。刑天没有了头，就用胸口的双乳当做眼睛，用腹部的肚脐当作嘴巴，继续和黄帝拼杀，可是黄帝因为得了手，已经跑回天庭了。刑天虽然战败了，但他的英雄气概万古流芳。后来，人们就用“刑天舞干戚，猛志固常在”来赞美刑天。看完这个故事后，我深有感触。刑天虽然被砍下头颅，但他没有放弃，继续和黄帝战斗，被后人传为千古佳话。在我们的生活中，经常会遇到这样那样的挫折，我们都应该向刑天那样永不言败、永不放弃。

《史记》是我国最早的纪传体通史.这部书共一百三十篇,五十二万多字.此书也开创了纪传体史书的形式,对后来历朝历代的正史,都产生了深远的影响.我们先谈《史记》。读它，我有一个感觉，就是我是在和活人谈话。司马迁，好人。好人经常倒霉，我对他很同情，也很佩服，觉得他这一辈子没有白活。《史记》是一部什么样的书？大家都知道，它是一部史书，而且是史部第一，就像希罗多德之于希腊，我们也是把司马迁当“史学之父”。但此书之意义，我理解，却并不在于它是开了纪传体的头。相反，它的意义在哪儿？我看，倒是在于它不是一部以朝代为断限，干巴巴罗列帝王将相，孳孳于一姓兴亡的狭义史书，像晚于它又模仿它的其他二十多部现在称为“正史”的书。我欣赏它，是因为它视野开阔，胸襟博大，早于它的事，它做了总结；晚于它的事，它开了头。它是一部上起轩辕，下迄孝武，“究天人之际，穷古今之变”的“大历史”。当时的“古代史”、“近代史”和“当代史”，它都讲到了。特别是他叙事生动，笔端熔铸感情，让人读着不枯燥，而且越想越有意思。司马迁作《史记》，利用材料很多。它们不仅有“石室金匮”（汉代的国家图书馆兼档案馆）收藏的图书档案，也有他调查采访的故老传闻，包含社会调查和口头史学的成分。学者对《史记》引书做详细查证，仅就明确可考者而言，已相当可观。我们现在还能看得到的早期古书，它几乎都看过。我们现在看不到的古书，即大家讲的佚书，更是多了去。这些早期史料，按后世分类，主要属于经、子二部，以及史部中的“古史”。经书，其中有不少是来自官书旧档，年代最古老。它们经战国思想过滤，同诸子传记一起，积淀为汉代的“六艺之书”和“六家之学”。司马迁“厥协六经异传，整齐百家杂语”，是我们从汉代思想进窥先秦历史的重要门径。不仅如此，它还涉及诗赋、兵书、数术、方技，包含后世集部和子部中属于专门之学的许多重要内容，同时又是百科全书式的知识总汇。它于四部仅居其一，但对研究其他三部实有承上启下（承经、子，启史、集）的关键作用。借用一句老话，就是“举一隅而三隅反”。据我所知，有些老先生，不是科举时代的老先生，而是风气转移后的老先生，他们就是拿《史记》当阅读古书的门径，甚至让自己的孩子从这里入手。比如大家都知道，王国维和杨树达，他们的古书底子就是《史》、《汉》。所以，我一直认为，这是读古书的一把钥匙，特别是对研究早期的学者，更是如此。读《史记》，除史料依据，编纂体例也很重要。这本书的体例，按一般讲法，是叫“纪传体”，而有别于“编年体”（如鲁《春秋》、《左传》、《纪年》及后世的《通鉴》）和“纪事本末体”（如《国语》、《国策》和后人编的各种纪事本末）。但更准确地说，它却是以“世系为经”，“编年”、“纪事”为纬，带有综合性，并不简单是由传记而构成，在形式上，是模仿早期贵族的谱牒。司马迁作史，中心是“人”，框架是“族谱”。它是照《世本》和汉代保存的大量谱牒，按世系分衍，来讲“空间”（国别、地域、郡望）和“时间”（朝代史、国别史和家族史），以及“空间”、“时间”下的“人物”和“事件”。它的十二本纪、三十世家、七十列传，“本纪”是讲“本”，即族谱的“根”或“主干”；“世家”是讲“世”，即族谱的“分枝”；“列传”是讲“世”底下的人物，即族谱的“叶”。这是全书的主体。它的本纪、世家都是分国叙事、编年叙事，用以统摄后面的列传。本纪、世家之外，还有“十表”互见，作全书的时空框架。其“纪传五体”，其中只有“八书”是讲典章制度，时空观念较差，属于结构性描述。原始人类有“寻根癖”，古代贵族有“血统论”，春秋战国“礼坏乐崩”，但“摆谱”的风气更盛（“世”在当时是贵族子弟的必修课），很多铜器铭文，都是一上来就“自报家门”，说我是“某某之子某某之孙”。司马迁虽生于布衣可取卿相的汉代，但他是作“大历史”。他要打通古今，保持联贯，还是以这样的体裁最方便。这是我们应该理解他的地方。司马迁作《史记》，其特点不仅是宏通博大，具有高度概括性，而且更重要的是，它还能以“互文相足之法”，节省笔墨，存真阙疑，尽量保存史料的“鲜活”。比如初读《史记》的人，谁都不难发现，它的记述往往自相矛盾，不但篇与篇之间会有这种问题，就是一篇之内也能摆好几种说法，让人觉得莫衷一是。但熟悉《史记》体例的人，他们都知道，这是作者“兼存异说”，故意如此。它讲秦就以秦的史料为主，讲楚就以楚的史料为主，尽量让“角色”按“本色”讲话。这非但不是《史记》的粗疏，反而是它的谨慎。如果吹毛求疵，给《史记》挑错，当然会有大丰收，但找错误的前提，首先也是理解。《史记》这部书伟大，它的作者更伟大。我们“读其书而想见其为人”，一定要读他的《太史公自序》和《报任安书》。《太史公自序》当然很重要，因为只有读这篇东西，你才能了解他的学术背景和创作过程，知道他有家学渊源、名师传授，“读万卷书，行万里路”，人生老道，所以文笔也老道。但我们千万不要忽略，他还有一封《报任安书》。如果我们说《太史公自序》是司马迁的“学术史”，那么《报任安书》就是他的“心灵史”。为什么呢？因为这是一篇“欲死不能”之人同“行将就死”之人的心灵对话，每句话都掏心窝子，里面浸透着生之热恋和死之痛苦。其辗转于生死之际的羞辱、恐惧和悲愤，五内俱焚、汗发沾背的心理创伤，非身临其境者，绝难体会。小时候读《古文观止》，我总以为这是最震撼人心、催人泪下的一篇。司马迁为“墙倒众人推”的李将军（李陵）打抱不平，惨遭宫刑，在我看来，正是属于鲁迅所说敢于“抚哭叛徒”的“脊梁”。他和李将军，一个是文官，一个是武将，趣舍异路，素无杯酒交欢，竟能舍饭碗、性命不顾，仗义执言，已是诸、刿之勇不能当。而更难的是，他还能在这场“飞来横祸”之后，从命运的泥潭中撑拄自拔，发愤著书，成就其名山事业。读《报任安书》，我有一点感想：历史并不仅仅是一种由死人积累的知识，也是一种由活人塑造的体验。这种人生体验和超越生命的渴望，乃是贯穿于文学、艺术、宗教、哲学和历史的共同精神。史家在此类“超越”中尤为重要。它之所以能把自身之外“盈虚有数”的众多生命汇为波澜壮阔的历史长河，首先就在于，它是把自己的生命也投射其中。我想，司马迁之为司马迁，《史记》之为《史记》，人有侠气，书有侠气，实与这种人生经历有关。一帆风顺，缺乏人生体验，要当历史学家，可以；但要当大历史学家，难（我以为，“大历史”的意义就在通古今，齐生死）。以个人荣辱看历史，固然易生偏见，但司马迁讲历史，却能保持清醒客观，即使是写当代之事，即使是有切肤之痛，也能控制情绪，顶多在赞语中发点感慨，出乎人生，而入乎历史，写史和评史，绝不乱掺乎。对司马迁的赞语和文学性描写，我很欣赏。因为恰好是在这样的话语之中，我们才能窥见其个性，进而理解他的传神之笔。例如，在他笔下，即使是“成者为王”的汉高祖也大有流氓气，即使是“败者为贼”的项羽也不失英雄相。就连当时的恐怖分子，他也会说“不欺其志，名垂后世”；就连李斯这样的“大坏蛋”，他也会描写其临死之际，父子相哭，遥想当年，牵黄犬，逐狡兔的天伦之乐。很多“大人物”写得就像“小人物”一样。同司马迁的“发愤著书”有关，《李将军传》也值得一读（有趣的是，它是放在《匈奴传》和《卫将军传》的前边）。他讲李陵之祸，着墨不多，对比《汉书》，好像一笔带过。这种省略是出于“不敢言”还是“不忍言”，我们很难猜测。但他在赞语中说：传曰“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”，其李将军之谓也？余睹李将军，悛悛如鄙人，口不能道辞。及死之日，天下知与不知，皆为尽哀。彼其忠实心诚信于士大夫也？谚曰“桃李不言，下自成蹊”。此言虽小，可以谕大也。一个个耐人寻味的小故事编织成了世世代代流传的史记. 司马迁笔下的人物个个栩栩如生,有着鲜明的个性.生动的语言,优美的文字让读者读起来仿佛置身于一个个优美的意境中.随着情节的起伏,我的心情也在为之而改变.喜着主人公的喜,忧着主人公的忧,感受着主人公的感受.轻松幽默的语言,紧张刺激的情节,仿佛把我带到了那个遥远的时代.各个时代的背景特色;各个国家的风土人情;各个民族的风俗习惯,在《史记》中表现得淋漓尽致,绘声绘色. 看《史记》就仿佛在作一次足不出户的历史旅行,领略了那个时代的一切,回顾了各种令人难以忘怀的历史事件.体会了当时人们的思想感情. 看《史记》就仿佛在读一本有趣的故事书.生动形象的历史人物有声有色的为你讲述他们身上发生的有趣的故事,带领你进入他们的世界. 看《史记》就仿佛在和一个历史学家面对面的谈话.深深的被他那准确到位的语言所打动.在不知不觉中也增长了必要的历史知识,丰富了头脑. 《史记》是一本既生动有趣又能增长知识的值得一看的好书.

凡道字重且舒勿急疾勿模糊
彼说长此说短不关己莫闲管
弟子规注释：
1. 凡：概括词，指所有的、一切的。
2. 道字：说话。道，说。
3. 重：慎重、稳重。
4. 舒：缓慢、从容。
5. 急遽：急速。遽，急忙。
6. 模糊：不清楚。
7. 彼说长，此说短：指说人是非。彼，那个。此，这个。长，长处、优点。短，短处、缺点。
8. 莫：不要。
9. 闲管：管闲事。
译文：
凡是说话，要慎重考虑且态度从容；不可太急太快，不可模糊不清。
听到别人说长道短；跟自己无关，就不要多管闲事。
参考故事：
恶语伤人五百世为狗
迦叶佛住世时，有个少年比丘（和尚）声音清雅，擅长赞呗（歌咏赞佛的偈颂。呗，bài），大家都很喜欢听。有个声音沙哑的老比丘，少年比丘羞辱他的声音有如狗叫，而不知道老比丘噎是个证悟罗汉果位的圣者。
老比丘问少年比丘：“你认得我吗？”
“我早认识你了，你是迦叶佛时的比丘。”少年比丘回答。
“如今我已证得阿罗汉果，佛门行仪，全都具足了。”老比丘说。
少年比丘听后才感到惊恐自责。由于他口出恶言，五百世中常出生为狗。直到遇见舍利弗，才得解脱。
那时有一群商人，前往他国做生意，他们养了一只狗。半路休息时，狗偷吃了商人带的肉。商人们发现后，气恨得争打这只狗，狗儿被打断腿，丢弃在荒野。舍利弗用天目看到这只饥饿垂死的狗，来到狗的身边，给它食物，并为它解说微妙佛法，狗死后投生到舍卫国的婆罗门（印度贵族）家里。
一日，舍利弗独自托钵乞食，婆罗门看见了问他：“尊者一人独行，没有沙弥（出家受十戒，还没受比丘戒的男子）随行吗？”
舍利弗说：“我没有沙弥，听说你有个儿子，可以出家当沙弥吗？”
婆罗门说：“我有一个儿子，叫做均提，年纪还太小，难供使唤，再长大一点，就送你做沙弥。”
到孩子七岁时，舍利弗又来请求，婆罗门就把儿子交给舍利弗，让他出家。舍利弗为他讲解种种妙法，他很快就开悟，证得阿罗汉果。
均提沙弥证悟后，看到自己过去世的恶口因缘，又看到他前世是一只饿狗，被舍利弗恩师所救，今世又教他证悟果位，脱离苦海。均提沙弥决定今生永做舍利弗的沙弥侍者，以报师恩。