论语为政读后感？第一部分（第1至4章）讲为政以德的要求和好处，并以孔子的切身体会启示我们，用道德治理国家是值得一辈子坚持的。第二部分（第5至8章）讲我们身边的道德，即如何做到孝。孝是对待父母至诚至真，言行一致，那么，论语为政读后感？一起来了解一下吧。
孔子的伟大之处在于，对上层阶级（统治阶级）提出了道德要求，这是极具历史进步性的，也是特别具有现实意义的。
为政篇共24章，深深寄寓了孔子的政治理想，他希望执政者是君子，他希望地位崇高和道德崇高能在统治阶层实现统一，这样，社会才能恢复稳定，百姓才能安居乐业。
为政篇24章，我把它分为7个部分来理解。
第一部分（第1至4章）讲为政以德的要求和好处，并以孔子的切身体会启示我们，用道德治理国家是值得一辈子坚持的。
第二部分（第5至8章）讲我们身边的道德，即如何做到孝。孝是对待父母至诚至真，言行一致，无论生死；孝是自己管理好自己，不让父母为自己操心；孝是对待父母要用心，要尊敬他们，要照顾他们的情感，不是给口饭吃就得；孝是对待父母要和气，舍不得对他们发脾气，不仅仅是他们有事帮帮他们，有好吃好喝的让他们先吃先喝就行。
第三部分（第9至11章）讲如何识人之德。孔子用自己的切身体会告诉我们，识人不能只看表象，要有所分析思考。那么，如何识人呢？看他所作所为，看他所交的朋友，看他处事的方式方法，看他的心情显露等。温故而知新，识人的技能亦是如此。
二、《为政》篇学习笔记01
第一篇《学而》是讲个人作为学问的内外修养接着下来讲第二篇《为政》则是讲学问的外用。
注意：许多人认为《为政》是孔子的“政治思想”，用现代语言来说，称之为“政治哲学”。
在南怀瑾的研究里，孔子很少提到完整的“政治”，孔子只说“为政”，不谈政治；“政治”如国父所说，“管理众人的事。”孔子群提的“为政”是“教化”。
大政治家的风范
子曰：为政以德，譬如北辰，居其所，而众星共之。
“共”即“拱”。
春秋时期，“道德”很少连用，“道”是道，“德”是德。魏晋南北朝以后，到唐宋之间，才把这两个字连起来，变成一个名词为“道德”；到现在年轻人一提到道德，就变成讨厌的名词。这是文化思想的演变。所以我们要知道，秦汉以前，德是德，道是道。而“道”与“天”在当时可以说是最麻烦，最难于界说的两个字，同样有无穷意义。
“道”是形而上的那个本体的代表。有时候，道路之道，有时候是原则或者法则，像《孙子兵法》：“兵者诡道也。”这个道，就是法则的意思；有时候，有时道德的代表。
“天”字也是这样，包含有四五个意义。
再说到这个“德”字的意义，过去“德”是表示好行为的成果和作用。古时人解释“德者得也。”因此，我们了解孔子讲的“为政以德”，是好行为的成果，也和后世讲的“道德”意义差不多。
《论语》中有《为政篇》，但没有《大学篇》。《为政篇》中最值得说明的是“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩”这段话。这句话应当是孔子晚年说的，是孔子对自己一生经历的概括总结，不是对别人的要求。我们现在经常是对这句话进行掐头去尾地引述和引用，曲解孔子的意思。特别是三十而立，我们现在很多人将其理解实在偏颇，有的人认为三十岁的时候要成就自己的事业；有的人认为三十岁要能够在社会上自立；有的人认为三十岁要开始自己的事业；有的人又认为三十岁要离开父母而自己谋生。凡此种种，类似的说法还很多，但都不符合孔子这句话的本义。
孔子是从十五岁开始总结自己的一生的，以每十年为一个时间点。十有五而志于学，是说自己在这个时候开始立志学习，并将学习作为自己的主要生活内容。孔子刚出生父亲就去世了，他是在单亲家庭中成长起来的。后来母亲又去世了，孔子在十有五而志于学的时候，早已在社会上立足了，是先解决了生存问题之后才确定要进行学习的。《史记》记载鲁国大夫孟釐子去世前夸孔子是年少好学的达者，嘱咐继承人孟懿子要以孔子为师。这个时候孔子只有十七岁，能够得到执政大夫这样的肯定，说明他已经立足于社会并取得相当的成就了。
子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾氏以为孝乎？”
色难：在有形有相的大千世界超脱出来，有形有相为色，色即是空，空即是色（色相）凡人离色相世界是很难的。
我的理解是：凡人离开有形有相就不知道该怎么做、怎么活了，凡人是肉眼看世界，离相见相是看到事物背后的本质，但凡人的七情六欲是障碍自己看到本质的最大障碍，但七情六欲同时也是最能成就一个人，因为人的贪欲一过就会伤，伤了就会反省，一直快乐幸福的人是很难放下花花世界的，所以世间一切存在都是阴阳的一体两面，做好自己最重要，因缘到了就如水一样可高可低可圆可方。
有事，弟子服其劳：有事冲锋在前，不记得失，奉献自己。
我的理解是：一个没有自我的人，一个无我的行者。
有酒食，先生馔：有利，退居在后，利益他人。
曾氏以为孝乎：不是刻意而为，落入执念，是浑然天成，觉而不知的境界，道在其中，时时刻刻不要落入执念，只是让人明白的一个概念，而不是只是这么简单就是孝，不要狭义理解。
我的理解是：孝的次第理解越深，孝的行为才会符合大道，一个没有自我的人，首先是活出自我的人，一个无我的利他的人，首先是内心丰盛富足的人，为了成为圣人而要求自己是最大的我执，求而不得！想要成为圣人而努力执着的人，除了努力还是努力，因上努力果上随缘的做而已，不为成为自然成为。
第四部分（第12至15章）讲君子之德的具体表现。
如君子应注重博学（古代知识范围狭窄，博学是可以做到的，现代社会知识范围太宽泛，做到博学似乎有点难），而不能像器皿一样，只有单方面的用途；君子重承诺，说到做到，“行其言而后从之”，注重行动力，先做后说，不耍嘴皮子，踏踏实实；君子注重团结，有大局观，而不是跟小人一样，眼皮子浅，容易勾结，搞小团体主义；另外，君子应在实践过程中，注重学习和思考，对理论知识有批判精神，实践是检验真理的唯一标准，当用实践来验证理论知识的科学性和正确性，这样才能保证长久的学习力和行动力！
第五部分（第16至17章）讲德的起点，德的起点在于有真诚的行动，并能客观地认知自己。
如“攻乎异端，斯害也已”，当然，这个“攻”的方式是有讲究的。我们不要害怕别人对自己有不同的意见或不好的言论，你只管做你自己，用自己的真诚和实际行动，消除别人对你的不同看法，“路遥知马力，日久见人心”，不知不觉中，那些不好的言论也就停止了。
“知之为知之，不知为不知，是知也”，知道就是知道，不知道就是不知道，不要不懂装懂，要客观地认知自己，对自己要诚实，客观面对自己，接纳自己的优点与缺点，这可以算得上是有聪明智慧的。
以上就是论语为政读后感的全部内容，总而言之，《论语·为政》篇的核心在讲“德”，以“明德”为主，强调“为政以德”，并告诉我们如何实践“德”。本篇深深寄寓了孔子“君子治国”的理想愿景，但在孔子生活的那个礼乐崩坏、诸侯混战的乱世，内容来源于互联网，信息真伪需自行辨别。如有侵权请联系删除。
