六祖坛经读后感？呵呵你们老师真厉害啊，如果从佛法角度不好理解的话，不如从另外一个侧面来写读后感。比如，六祖大师开悟之后，已经是了不起的人物，但他还是躲在猎人从中度过了十五年，就是为了从实践当中来磨练自己， 将悟到的真理付诸实践，来检验，这样的踏踏实实的精神和放下身段去磨练的精神，那么，六祖坛经读后感？一起来了解一下吧。
之所以选择司汤达的《红与黑》作为我研究的内容，源于最近在阅读着名企业家万科地产老总王石先生的传记《道路与梦想》过程中，读到了王石先生早年在兰州读大学的经历，那时的他因为倔强和骄傲的性格始终不能融入学校的环境，一心向往着于连式的光荣，憧憬着野性和自由的生活。于是在了解王石先生的过程中，我对《红与黑》这部小说发生了强烈的兴趣。在同父母的交流中得知，现今五六十岁的知识分子很少不知道这部小说的，在当时那个年代，他们都曾怀着激昂和强烈的情感对待其中的主人公，那个叫做于连的年轻小伙子。并且以此为伴度过了孤独而迷茫的青少年时代。于是我在想，这部小说究竟有怎样的魔力和魅力，足以使其在经历了近两百年的时间依然经久不衰，历久弥新？
《红楼梦》的作者曹雪芹曾经写道：“满纸荒唐言，一把辛酸泪。都云作者痴，谁解其中味。”《红与黑》的作者司汤达则坚信五十年后这部小说才会有读者，他说：“我将在1880年为人所理解。”故而虽然一千个读者心中有一千个于连，但是我们只有在解“其中味”的基础上进行阅读，方能完整揭示整部小说的真实含义。
在《红与黑·卷上》的卷首，司汤达引用了假托丹东的一句话：“真实，残酷的真实。”在《红与黑·卷下》的卷首，他引用了圣勃夫的一句话：“她不漂亮，她不搽胭脂。
呵呵，“实在看不懂”，也是一种感想啊！
没关系的，懂多少写多少。
学佛20年的人，也不敢说完全读懂《六祖坛经》。
原本以为中文世界里把“比喻”这种修辞手法用得最好的，是毕淑敏阿姨，直到我看了冯唐的《不二》。
这是一本大陆地区的禁书，原因很简单，太多毫不掩饰的情色描写，我相信这是大陆地区读者的一大损失，这损失不是指少了那些躁动的描写，而是一种别致的阅读体验，以及能透过这些文字本身去看到的一个，可能更为真实的世界。
《不二》是以《六祖坛经》里的故事为大背景，以禅宗五祖所在的东山寺里的小和尚不二为主角，讲了一个“禅宗式”的证悟的故事。我略有接触佛学的篇章和修行人，能默写《心经》，常听陈坤唱的《心经》，偶尔听王菲诵读的《金刚经》，大致听闻过《六祖坛经》的故事，听国学老师讲解《心经》的要义，对“苦”、“空”、“无常”、“心性”有粗浅的理解。然而，在看《不二》的时候，我会怀疑自己是不是对佛法的理解有误，也深深地担忧冯唐会不会被佛教人士追杀，以末法时代的描述来说，这有点像“魔家比丘自生现在，于世间以为真道谛”。
冯唐的文字之直白，总让人猝不及防，比如，书里开篇的第一句话就是：
后面的篇章是有过之而无不及，把它当成小黄书来看也毫无违和感，以至于我想把书里的这些描写截取汇总，在夜深人静时集中翻看，任荷尔蒙挥洒一地。不过，这也是冯唐所预料到的，那些没有“开悟”的人对这本书的“错误打开方式”。
读了《理想点亮人生》这本书后，我对书中提到的“要理想，不要空想”这个观点深有感触。理想是一种对未来和美好前景的向往与憧憬，没有理想就没有坚定的方向，人生的精彩全靠理想点缀，人生，就是立足现实、不断追求各种理想的历程。但是，理想不是没有根据、不切实际的空想。
理想，是一种有计划性行动的一种思想观念。空想也是人们对未来的一种想象，但它是缺乏客观依据的，是一种脱离现实的主观臆想。有的人小时候就有远大的“抱负”，但他们仅仅把这些想法放在心里，存在头脑中，却不去努力实现这种“抱负”，那么，原初的理想就会变成空想。我看过一则故事：从前有两个书生，叫管宁和华歆，开始时，他们都有远大的理想，他俩成天形影不离，同桌吃饭、同榻读书。有一天，他们在一起读书，忽然外面传来一片鼓乐之声，于是管宁和华歆就起身走到窗前去看究竟发生了什么事，原来是一位达官显贵乘车从这里经过。车子装饰精美，显得富贵逼人，还有一大队穿着统一的随从保卫着车子。管宁对于这些很不以为然，又捧起书专心致志地读起来。华歆却完全被这种张扬的声势和豪华的排场吸引住了，成天想着以后也要当大官，坐豪车，享尽荣华富贵，再也无心读书，整天无所事事，才华荡然无存，当初的理想变成了现在的空想，管宁最后和他割席断交了。
一、德充符的含义
这段是网络上的解释。我的想法是，德充符，是一个被德行充满的人是什么样的。符，并不是像网络上（当然中华书局也是这样解释的），认为符是验证的意思。我更觉得是符号、样貌的意思。一个被德充满的人符是什么样的。
二、德的含义
《德充符》是庄子讨论“德”很有名气的一篇。庄子认为保有自我、天然的心态，就是有德之人。这和儒家的“德”不一样。我个人理解，儒家的德是社会规范，要求我们那样做，未免有点作作的感觉。儒家推崇的“温、良、恭、俭、让” 谦谦公子的样貌，未免雕琢感太强，虽然看着美。而庄子说的“德”，更尊重自然、尊重个性。无论你的外在多么丑陋，你润物无声而不显德，就是有德之人。我个人更喜欢庄子提倡的德，恣意潇洒而悠然自得，不求外物，不求外形。
三、到底什么样的人，才是 “ 德 ”充满的人
“才全而德不形”，我的理解：
1、才全，处理和自己的关系，自我要求，是自律、自我约束和提升的过程。
2、德不形，则是我们怎么处理和外界的关系。不外露。
3、才全而德不形，则是要我们除了自律同时也要处理好和外部的关系。
四、三个脚部有残疾的人来做寓
这个点很有意思。我把这个点拿出来讨论，是有点闲的蛋疼的感觉了。庄子一直在说，要忘形，而却不停地拿“形缺”的人来说事，是不是他自己也忘了要去“忘形”呢？他还是很在意形的吧。
以上就是六祖坛经读后感的全部内容，其体大精思,在古代文学批评著作中是空前绝后的。 《六祖坛经》在《坛经》中所见的如来藏系统的经典,除以上所举的《大涅盘经》和《维摩经》之外,尚有《菩萨戒经》、《法华经》、《华严经》、《观无量寿佛经》、《大乘本生心地观经》等。 《韩昌黎文集》盛世中唐的瑰丽诗文。内容来源于互联网，信息真伪需自行辨别。如有侵权请联系删除。
