文化苦旅三峡读后感？.那么，文化苦旅三峡读后感？一起来了解一下吧。
初读余秋雨的《文化苦旅》总是感叹于他那伸张有力的笔法和豪迈中略带凄苦的哲语。是 什么使得作者笔下的文章能够吞吐千年，博通古今而显得游刃有余?是一种阅历，一种修养。就是 这种阅历和修养造就了《文化苦旅》的那种独具风格的艺术特色。对于读者来说，欣赏余秋雨的 美文在很大程度上留给读者本身的是一种精神上的洗礼和文化省思的自由空间。 这书里写的，不仅有历史上的匆匆过客，还有漂泊一生的落魄文人；不仅有空守着古老文化 遗产的范钦的后代们，还有淳朴善良但又愚昧无知地剥夺美的人；不仅有莫高窟的玄秘与圣洁， 还有黄河文明的盛衰历史；不仅有江南的秀美与娇艳，还有庙宇的悠远与深沉。这些深刻地刻画 了一个又一个文化的侧面，令人为之汗颜。 余秋雨是怀着侠士般的情怀和心胸去旅行，孤独地在敦煌、阳关、柳祠、三峡、西湖、天一 阁……在江边、在大漠、在高山上行走，在历史的脉博上行走，在责任与道德的正中心行走。带 我们游遍了祖国的大好河山的同时，又不忘将中国的历史文化揉入其中，呈现给我们的除了令人 痴迷的风景，令人好奇的人文现象，还使读者对文化产生某种反思，在此同时读者的精神也得到 了洗礼。 大概，每一处自然景观和人文景观，都需要一些历史事件才能得以丰富，才能成为真正意义 上的古迹，陈年的石头和木块也才能深深的感染着一代又一代的炎黄子孙。而文人的作用，也就 是把古迹封存久远的文化内涵与人类精神感悟出来。因此，文人也是丰富历史古迹的内涵的要素。 对于这余秋雨做到了。 人的一生是一段历史。人生之路是弯弯曲曲；回头看一眼留下的足迹，自豪的同时难免感到一 丝惆怅。因为无论你拥有多么辉煌的成功，却总会留下这样或那样的遗憾。作者在山水之间跋涉 是为了录求历史的足迹，文化的灵魂；我们在生活中跋涉则是为了录求人生的真谛。 “对历史的多情总会加重人生的负载， 由历史沧桑感到引发出人生沦桑感。 ”这是作者的感叹， 也是对读者的启示。 在历史的长河中，有许多人都可以象秋雨这样勇敢地去走，但，只有他可以这样冷静而痛苦 地揭露，历史留给我们的大多都是疼痛和伤疤，即使有时光这样的良药，也难以痊愈。有些人可 以把时光当成忘忧草，有些人无论如何也做不到，他们只会一遍又一遍地咀嚼那份苦涩，而这份 苦涩还会一代一代地遗传。 也许《文化苦旅》就是面前的一杯浓茶，入口时苦涩，但苦涩过后总会留下一丝回味——对历 史的感悟，对文化的理解，对人生的思索，全部融在这苦涩后的回味中了。
余秋雨走在中华民族的土地上,用其独特的观察力和洞悉力去深思这古老民族的深层文化,用心思细腻的笔触,为这趟巡视华夏文化的「苦旅」,写本书!它不甘甜,因为里头有太多不忍与亲身体验的辛酸.苦苦的味道,为这本纪录中国千年文化的书,多写了一道滋味.未看过「文化苦旅」之前,大概也不会想到,一处处令人流连忘返的风景名胜与历史古迹在它们的背后会有如此深层的涵义;而作者运其妙笔,以干净漂亮的散文,组合,使它们成了一篇篇让炎黄子孙惊醒的文章.
走进书中的情境与思考,我们不禁严肃起来.像一群被流放的孩子,流放到一块不甚熟悉的土地,逼使我们不得不因那历史和文化的推引,走向前去.宗于我们眼前出现了莫高窟的石洞,石洞依旧壮观,实像,壁画依然不言,我们静静看着光影投射在石壁上的变化,如同它们静静地看着敦煌千年的变迁.千年前的第一刀划下,开启了千年后莫高窟的壮丽.它曾遭遇浩劫:王道士手中一串钥匙把守了千年的敦煌,却任其流落在外人手里,而中华子孙却也将之弃而不顾,那一马车,一马车的文物输往外国.多年后的今天,那神秘又充满意义的洞窟,为何能引起大家的注目 它并非外表炫丽,而是它只是一种仪式,一种人性的,及它深层的蕴藏.我们在这儿看到,美,也有宗教的天地,以及它是中国千年的标本,一样美的标本,纵使它曾经残缺,被人无情的,任意的转换
在暑假里读了余秋雨的书，觉得很美。 在《三峡》中余秋雨赞赏李白的豪放，却未曾吟咏白帝；惊艳于神女峰的多姿，却未曾赋词歌咏；无论是敦煌的道骨仙风，还是都江堰的豪情万丈，都只博他浅浅一笑，再也留不住余秋雨前进的步伐。 余秋雨是个传颂者，对于他笔下的山山水水，人们都怀有近乎仰慕的喜爱；他更是个旁观者，什么越女恩仇三国纷争都尽入他的法眼。 余秋雨走完了他的文化苦旅，我们呢？ 我们是不是也应该走一走我们的文化苦旅呢？
中华民族的切肤之痛——读余秋雨《道士塔》随想
很少读余秋雨的散文。可是，一部《文化苦旅》却让我喜欢上了他的作品。在这部作品中，走在中华民族的土地上的余秋雨，用其独特的观察力和洞悉力去深思这古老民族的深层文化，用心思细腻的笔触，记录了这趟巡视华夏文化的“苦旅”！它不甘甜，因为里面有太多不忍与亲身体验的辛酸，苦苦的味道，为这本纪录中国千年文化的书，多写了一道至今时时萦绕心间的滋味。
“我好恨！”这是在读过《道士塔》之后，我同作者一样从内心深处发出的夫声呐喊。然而，却仍不足以表达我内心的那份难言的痛楚。试想：世界园林之瑰宝——圆明园的毁灭还是缘自西方列强的武力掠夺，可是莫高窟无价珍宝的流失却是缘自无知道士的拱手相送。此时，我不由得想起了鲁迅的一句名言：“悲剧将人生的有价值的东西毁灭给人看”。这真是中华民族的一场悲剧啊！
请读一读下面这段文字：
“1905年10月，俄国人勃奥鲁切夫用一点点随身带着的俄国商品，换取了一大批文书经卷；1907年5月，匈牙利人斯坦因用一叠子银元换取了二十四大箱经卷、三箱织绢和绘画；1908年7月，法国人伯希和又用少量银元换去了十大车、六千多卷写本和画卷；1911年10月，日本人吉川小一郎和橘瑞超用难以想象的低价换取了三百多卷写本和两尊唐塑；1914年，斯坦因第二次又来，仍用一点银元换去五大箱、六百多卷经卷；„„”
当几十年之后，新中国的敦煌文化研究者们拿着从外国拍回的胶片研究时，请想一想：他们心中会是怎样的感受？
因此历史虽然不可更改，但我真的好恨！„
《道士塔》
我不认为这篇文章表达的情感如前文所说是"琼瑶阿姨的粉泪声腔"。这是一种毫无根据的恶意诋毁。
除了王圆箓，文中更重要的两个人物是斯坦因与蒋孝琬。如果说王圆箓对于文物的破坏是出于文化层面上的无知，那么斯坦因与蒋孝琬则是出于一种对文化的占有与掠夺。而前文则有意忽略了《道士塔》中造成文物失落的"不负责任的官僚，助纣为虐的翻译，以及军阀混战的局面"种种因素，指责作者将毁损敦煌文物的罪过悉数加诸于道士身上，这样的指责是毫无道理的。
再者，"敦煌，吾国学术之伤心史也。"时局混乱导致的文化失落，每一个爱国知识分子都会为此叹息。而将余秋雨的民族尊严感诬陷为"矫揉造作的痛楚"，我想问，居心何在？中华上下五千年的传承与创造，难道能不经中华民族的同意而被劫走吗？个人之间尚不能强取豪夺，难道一个民族，就能将外族的文化据为己有吗？即便，当时我们无力保护自己的文化；即便，当时无人在意文物去留。
那么，我想，《道士塔》中的悲剧，也正提醒着我们，不要让历史再次上演。
中国文化博大精深，处处都有值得人去思考的地方，如果说中国文化是太平洋的话，那么余秋雨就是一个航海家，而我也勉强算得上是他的小追随者。一路上，余秋雨引领着我去踏遍祖国的大江南北，领略着大自然的美好风光，深思着中国文化的发展。他的探索之旅不像陈景润那样在字母的世界中遨游，可以说是飞翔,从山脚飞向山顶，从江南飞向那更远的地方。公务员之家版权所有第一站，我们来到了道士塔。青砖黄泥，这再普通不过；细细探探，才知道它大有玄机，可是这也是一种耻辱。道士塔只是个普通的佛教地方，可当那王道士开掘了一门永久性学问的洞穴后，这儿再也不普通。王道士也成了达官贵人宠的“妃”，王道士的古文物，不，是正用在阿谀逢迎的官场的中国的古文物，它们的清白也渐渐被抹黑，更糟的是：外国友人的不客气，王道士的傻笑，中国古文物就此一车一车地安全运出国境，王道士与外国友人的寒暄，唉！伤心欲绝！经历如此难堪的旅途，思的多了，得的也多了。再乘船去那个三峡吧，离开道士塔，去找李白和刘备罢了。也许三峡之流正是为了这两股主流而日夜不息地争流着。放眼现在，三峡大坝工程的逐步完工，中国人逐渐满足了自己对能源的需求，这无不是三峡的功劳。无论怎样，三峡蕴藏着无限的能源和智慧。苦旅，也不算太苦，只是思想上受点儿跌宕而已。对文化的追思和探索是无休止的，那是因为人生也是个无休止的边界。就正如智者说“不在乎你拥有多少钱，就在乎你花了多少钱……
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