文心雕龙知音读后感？当我站在《文心雕龙》的高度重新去细细体会，品味文学，我发现了文学的真实足以穿透时空，足以穿透心灵。诚然，《文心雕龙》用将古典的才智和韵律以文字的形式呈现得淋漓尽致，那么，文心雕龙知音读后感？一起来了解一下吧。
摘要 ：《知音》作为中国古代文论中的代表性概念范畴，具有深厚的历史内涵和文化意蕴，从文心雕龙·知音看刘勰的文学批评鉴赏理论。刘勰在《文心雕龙·知音》篇中指出了在文学鉴赏中普遍存在的“知音难求”现象，从“音实难知，知实难逢”两方面积极探讨了知音难求的原因，认为文学批评的误区大都是由于主观偏见造成的，所以力求提出一套客观全面的评定文学作品的方法和标准。《知音》篇揭示了刘勰对文学批评鉴赏方法进行探索的轨迹，对于今天人们正确批评鉴赏文学作品有积极的理论指导意义。
关键词 ：知音；批评；鉴赏；六观
一、“见异
唯知音耳 ”
“知音”这一概念最早的记载见于《吕氏春秋·本味》：伯牙鼓琴，钟子期听之。方鼓琴而志在泰山，钟子期曰：“善哉乎鼓琴，巍巍乎若泰山。”少选之，而志在流水，钟子期又曰：“善哉乎鼓琴，汤汤乎若流水·”钟子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴。“知音”的本意是对音乐有正确理解和领悟。由音乐欣赏推而广之，文学鉴赏中的知音，就是欣赏者对被欣赏者的作品的认知、认可和体察作者文心所引起的强烈的感情共鸣。
细细品味一本名著后，相信大家都有很多值得分享的东西，这时就有必须要写一篇读后感了！可能你现在毫无头绪吧，下面是我整理的《文心雕龙》读后感，希望对大家有所帮助。
刘勰在《文心雕龙》里勾勒出一个以“道，圣，人”为核心的和谐之圆，同时又从“道，圣，人”流动地，动态地，自然地过度到“宇宙，想象，语言”。在这由外因到内涵的发展过程中，在这和谐之圆的中心，我品味到两个字——体会，文学的根本在于理性，感性，灵性的融合。这样一来遵循这种思路的开展，我一路走下去，在风光旖旎，芳草鲜美，惊奇迭现的精美文字景观中，感性地滋养自己文学的灵性，在文化的芳香和缤纷中，重新感受到一次高贵的文学“灌顶”。 “先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”范仲淹的泪光朦胧了苍颜白发；“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”李白的云帆点缀了沧浪之水；“金戈铁马去，马革裹尸还”陆游的梦乡回荡着铁骑铮铮；“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山！”杜甫挣脱并超越了自己的苦难，显露出普度众生的情怀；“轻轻的我走了，正如我轻轻的来”徐志摩柔情似水地掀开了文学神秘的面纱；“问苍茫大地，谁主沉浮？”毛泽东对饱经沧桑的神州大地发出历史性洪钟巨响。
因为人的感情是复杂的。
文学作品本来就是抽象的不是非常具体的事物，如果想要完全的去理解一个作品是需要一定的文化素养的，而且还是需要和创作者有一样的想法才可以，每个人的兴趣爱好也是不一样的，是比较抽象的，很难达到统一。
《文心雕龙知音》是刘勰写的，他在这篇文章当中就探讨了关于文学鉴赏当中存在的一些现象，知音难求。
意思和“路遥知马力，日久见人心”是差不多的
就是说弹了一千曲曲子才知道神魔是音乐，看了一千把剑才知道什么是兵器
告诉我们，必须深入接触亲身感受才能彻底了解事物。
刘勰有关文学批评的理论，主要集中在《知音》篇。“知音”的意思，本指懂得音乐。《吕氏春秋·本味》中说，伯牙弹琴的时候，当他想到巍巍的泰山，钟子期就从他的琴声中听出伯牙“志在泰山”；当伯牙想到滔滔的流水，钟子期就从琴声中听出伯牙“志在流水”。后人就称钟子期为“知音”。《知音》的篇名就是借此来比喻文学批评者的善于辨别文学作品；同时也表示，真要如“知音”者那样做好文学评论是不很容易的，所以本篇第一句就是：“知音其难哉！”文学批评难在何处呢？刘勰从两个方面作了论述：一是“音实难知”，一是“知实难逢”。首先讲“知实难逢”：刘勰举出秦汉以来文学批评中的大量实例，说明自古以来，真正知音的批评者不可多得。有的是“贵古贱今”，认为今人的作品总不如古人好；有的是“崇己抑人”，贬低别人而抬高自己；有的则“信伪迷真”，轻信虚伪而不明真象。这种不从实际出发的批评，当然算不上“知音”。但这样的事实却大量存在，所以刘勰十分慨叹：“逢其知音，千载其一乎！”据《后汉书·扬雄传赞》，扬雄写《太玄经》时，刘歆曾对他说：“空自苦！今学者有禄利，然尚不能明《易》，又如《玄》何？吾恐后人用覆酱瓿也。”刘勰借用这个故事，深为感慨地说：“酱瓿之议，岂多叹哉！”就是说，在当时的文学批评风气之下，刘歆担心扬雄的著作可能被人用来盖酱坛子，这种慨叹并不是多余的。
以上就是文心雕龙知音读后感的全部内容，【出处】刘勰《文心雕龙·知音》。【大意】练习一千支乐曲之后才能懂得音乐，观察过一千柄剑之后才知道如何识别剑器。【译文】要学会一种技艺，不是容易的事；做个鉴赏家，也要多观察实物，纸上谈兵是不行的。内容来源于互联网，信息真伪需自行辨别。如有侵权请联系删除。
