中国语言学史读后感？(三)架起语言学与文化学的桥梁 在四十年代的中国,把社会文化与语言联系起来可以说是一次前所未有的大胆尝试。书中从国外和国内少数民族的落后的语言来透视该民族的文化特点,把语言与文化联系起来作为本书的主要内容,为中国语言学的发展指明了一条一的道路。那么，中国语言学史读后感？一起来了解一下吧。
1.求《历史》读后感,
《史记》与寻常史书不同，它是中国历史上第一步纪传体史书，在前有国别体《战国策》和编年体《春秋》的汉代，开创了一个广受争议的先河，并在之后的岁月长河中声声不息，生生不息.在我看来，《史记》广受争议之根源应在司马迁写作过程中自然流露的个人情感.这点在《史记》的每一篇文章中都能够找到印证.最露骨的莫过于结尾处用于点评的“太史公曰”，并且，在文中司马迁也是处处留墨，着力去表现他心中的爱憎.“籍长八尺余，力能扛鼎，才气过人，虽吴中子弟，皆已惮籍矣.”——说的，是年少霸王，熠熠风采，气贯长虹的青春年少.“吴既赦越，越王勾践反国，乃苦身焦思，置胆於坐，坐卧即仰胆，饮食亦尝胆也.曰：‘女忘会稽之耻邪？’身自耕作，夫人自织，食不加肉，衣不重采，折节下贤人，厚遇宾客，振贫吊死，与百姓同其劳.” ——道的，是不惑之年的亡国君主苦不堪言，唯有用舌尖胆汁弱化心中的痛与恨.尽管百依百顺，尽管一再忍让，勾践却从未忘记再度兴国的理想，唯有一人孤独坐化了时光，也孕育了气概.“至莫府，广谓其麾下曰：‘广结发与匈奴大小七十余战，今幸从大将军出接单于兵，而大将军又徙广部行回远，而又迷失道，岂非天哉！且广年六十余矣，终不能复对刀笔之吏.’”——讲的，是飞将军李广，戎马一生，却在最后一役迷失了道路，未能参战，愤恨自杀.老人临终前的涕泣感人至深，胜过任何一声胜利场上的长啸.好比厚得化不开的墨，有浓重的对国家的大爱将它沉淀.另外还有一点值得玩味.《史记》分为“本纪”（帝王）、“世家”（诸侯）、“列传”（普通人）.然而，并非皇族的项羽，和本是庶民的陈胜却各自在“本纪”和“世家”中占有一席之地，不难察觉司马迁对他们的敬意.有趣的还有，虽为大汉臣子，司马迁对汉武帝却没什么好感，在《封禅书》中，他把汉武帝迷信神仙，千方百计祈求不死之药的荒谬无聊行为淋漓尽致地描绘了出来，令我不由莞尔.这不禁让我想将《史记》一书与古希腊史学家希罗多德所著《历史》一书进行对比.希罗多德著书极为严谨，他所留下的希波战争中，正史与道听途说的部分都标注的清清楚楚，使《历史》一书在史学价值上占有一个无人能及的高峰，成为后世西方多部史书的典范.客观而冷静的希罗多德曾经这样定义过历史：客观存在的事实.然而记载历史，研究历史的学问却往往会因为人们的主观意愿而改变，甚至歪曲、捏造.如此看来，《史记》简直太“犯规”了.司马迁很热血，他的人生像极了上世纪80年代日本热血少年漫的情节.进宫，为史官，著《史记》，这一番报负有极大的因素是为了完成他父亲的遗愿，以致在47岁遭到宫刑，仍在狱中坚持不懈的著书，就连他在从未被任何一个人理解的时候，仍然写信告诉自己的朋友：“仆诚已著此书，藏之名山，传之其人，通邑大都.则仆偿前辱之责，虽万被戮，岂有悔哉！” 的种种，又何尝不是在勉励自己“可以的，会好的.”因此，他有信仰，有追求，有鲜明的爱憎，有深刻的鉴别力.他刚直不阿，是好的就要礼赞，管他是不是和自己顶头上司的老祖宗抢饭碗的人！由此，阳刚的人爱《史记》，爱的更是《史记》中的浩然正气.阴暗的人骂《史记》，又何尝不是畏惧司马迁的耿直，因为被他戳中了内心的黑暗而恼羞成怒.《史记》，它不是为胜利者所写的赞歌，它是作者司马迁的坚硬的灵魂，是他的锋利的精神，单凭这一点，它就足以立足于阿谀奉承的万部史书之上，显得弥足珍贵.。
“读”组词有：读书、读物、研读、读音、朗读、品读、阅读、读经、句读、导读、破读、异读、读破、重读、工读、复读、音读、选读、精读、读数、判读、借读、诵读、读者、走读、住读、宣读、读本、耕读、读如、读曰、读心、慎读、谛读、助读、读礼、剧读、伏读、讲读、领读 等。
扩展资料
组词解释
1、读书：看着书本，出声地或不出声地读；指学习功课；指上学
夏丏尊 叶圣陶 《文心》十四：“正是 王先生 的声音，原来 王先生 在读书哩。”
2、读物：供阅读的东西，包括书籍、杂志、报纸等
罗荪 《深切的悼念》：“生活书店为了能继续出一点读物，只好换个牌子，另立了一个‘文林出版社’。”
3、读物：钻研阅读
鲁迅 《集外集拾遗·＜铁流＞编校后记》：“读者倘将这和附在卷末的《我怎么写铁流的》都仔细的研读几回，则不但对于本书的理解，就是对于创作、批评理论的理解，也都有很大的帮助的。”
4、研读：钻研阅读
鲁迅 《集外集拾遗·＜铁流＞编校后记》：“读者倘将这和附在卷末的《我怎么写铁流的》都仔细的研读几回，则不但对于本书的理解，就是对于创作、批评理论的理解，也都有很大的帮助的。”
5、读音：（字的）念法
王力 《中国语言学史》第一章第四节：“汉字当中，谐声字占百分之九十以上，认识了谐声字的声符也就大致地知道了它们的读音。
在悠长的古代文学史中，我们并不缺乏具精神原创性的大师。孔孟、老庄、屈原、司马迁、李白、杜甫、曹雪芹……他们的名字足以与日月同辉，彪炳千古。然而在当下的教育中，这样一些凝聚着民族精神源泉的大家却日益离我们远去，除经院中的学者、教授们阅读、研究外，已是鲜有人问津。真正的大师不只是来“宴大宾”，传统文化需要普及，需要“平民化”。这对于精神缺钙的一代，显得尤其必要。新课标的提出恰逢其时地为弘扬传统文化提供了理论上的支撑。新课标规定：高中阶段选修课必须占有相当的比重。这一规定使我们暂且可以从高考的阴影中走出来，堂而皇之走进大师，阅读经典。
那么，在高中阶段应开设哪些选修课？在浩如烟海的古代典籍中，哪些论著最有价值，最值得一读？这是个众说纷纭，无需定论的问题。然而我们不难发现，当短小精悍的《论语》、含蓄蕴藉的唐诗宋词、百科全书式的《红楼梦》等成为学生与老师的首选对象时，被誉为“史家之绝唱，无韵之离骚”的《史记》却往往被弃于思想的角落里。究竟《史记》该不该读，读什么，怎么读，这样的问题在新的教育背景下不得不提到了日程上来。
或许我们应当换一种眼光重新审视两千多年前的这部著作了。
“厥协六经异传，整齐百家杂语” 的《史记》，集先秦、汉初文化之大成，《尚书》、《国语》、《春秋》、《左传》、《国策》、《论语》、《孟子》、《庄子》、《荀子》等先秦典籍，皆可从中找到影子。
中华民族拥有五千年延绵不绝的历史传承，强大的凝聚力和生生不息的生命力是中华民族历劫不衰，必将复兴的坚实基础，并造就了每一个中国人的精神气质和生命底蕴。历史蕴含着一个民族世代的兴衰更替，以及透过事件表象所饱藏着的成败之道与内在规律，以历史作为审视现实的一个视角，从历史中汲取智慧营养，是每一个中国人所必须正视的课题，学习历史具有极高的现实意义。然而关于中国历史的书籍浩如烟海，如《史记》、《资治通鉴》、《二十四史》及各类野史可谓多如牛毛。但是宗史著旧式的观念、晦涩的文字以及浩繁的卷帙，对我们来说无疑是一道与历史隔绝的鸿沟。而《中国通史》则突破了古典模式，以“章节体”编纂为代表体裁。叙述内容的重点已由王朝转向国家，由传统“贵族精英”转向社会民众，由政治、制度扩展至文化、经济、社会、宗教、美术，大都不再以“褒贬人物、胪列事状为贵”。章节体裁的逐级分编、分章、分节列题形式，有利于叙述内容自由剪裁、有机编织的灵活优势，较之传统分卷更容易表述作者的意向和内容叙述的内在逻辑联系。懂得中国的历史，才能使我们无愧为中国人，才能对我的民族、我们的国家有信心，才能是我们拥有中国人应有的优越感，但是正如先前所说，中国的历史书籍多如牛毛，又多以古文为主，对我们这些对古文向来不怎么“感冒”的人来无疑是一味难咽的苦药。
当品读完一部作品后，你有什么领悟呢？让我们好好写份读后感，把你的收获和感想记录下来吧。千万不能认为读后感随便应付就可以，以下是我为大家整理的语言与文化的读后感范文（精选5篇），欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。
语言与文化的读后感1
第一，从词语的语源和演变推溯过去文化的遗迹；这个部分之中，罗常培先生举了几个例子，通过追溯几个常见词语的来源极其变化来表现了同一时期文化的变化，例如“墙”这个词语，最初取义与“柳条”，“柳枝”有关，这是数种语言的共通之处，也就是说，在最初，各个国家都是用柳枝柳条一类的东西编织而成，这是一种文化的共通现象，当然，这也表明是当时的人类普遍受限于生存环境和发展状况，除此之外，我们还可知道“柳”应当是易于存活且分布广泛的一种植物。
第二，从造词心理看民族的文化程度；这个部分就是非常直观的且有意思的了，我们可以通过一些词的兴盛和消亡来看出整个民族的文化进步程度，如在中国古代关于牛羊的词汇极其丰富，年龄、性别、形状颜色和病症、动作和品性等等，都有特有的词来对其进行描述，这些词的大量出现，可表明当时牛羊在人们心目中的重要地位，说明在中国古代里的畜牧生活是不可湮没的。而现在我们的生活中，这些词几乎不再出现，它们差不多只存于古书之中了，这也表明现代生活中牛羊不再有如此重要的作用，我们的社会制度和经济制度发生了翻天覆地的变化。
以上就是中国语言学史读后感的全部内容，这次，读了这个故事，我深深的体会到：一定要深刻学习和理会“刻苦求知、自学成才、爱国爱民、勇于担当、严谨治学、谦虚坦荡、奖掖后学”的王力精神，并把它运用到日常学习、工作和生活当中。学校也将把王力精神作为精神文化建设的核心，激励一代又一代博中人不断奋发前进。内容来源于互联网，信息真伪需自行辨别。如有侵权请联系删除。
