西藏生死书读后感？读完西藏生死书的感受和启发如下：1、在我们的意识当中，死亡就意味着毁灭和失去一切，我们在悲叹亲人离去的同时，也不断地否定和避讳死亡，有人因此活在死亡的恐惧之中。2、有人忌讳它，像躲避瘟疫般将之看作是谈之色变的命题；有人则轻率地看待生命，视死亡为儿戏，甚至将之神化，看作解脱，那么，西藏生死书读后感？一起来了解一下吧。
生命一直在流动，时刻在变化，身体的细胞也在时刻经历死亡和再生，没有一刻是静止的。这世上有一些事情是确定的，死亡是必然的，可是不知道何时以什么方式死去。还有就是无常这是必然的，一切都在变化，每件物品，人与人之间的关系，还有自己的个体本身。
死亡，是无常的，在于我们无法了解何时何地何种方法离开这个物质充斥的世界。大部分的广告和产品都声称着追求快乐和开心，可快乐和痛苦是互相伴随的，同时也都是瞬息而逝，来来去去。我自己身上有着趋乐避苦的习性，吃到好吃的会快乐，短时间内就频繁地吃同样的食物，频繁创造快乐的体验，直到对那食物产生了厌恶才停止。对于做瑜伽，腿部伸直的拉伸，身体的僵硬让我够不到脚指尖，身体的前压产生了酸痛感，对于产生的些许不适痛苦一秒钟就立刻想起身，不想再继续，觉得疼痛是不好的，很难受，需要立刻逃离。这就是我身上根深蒂固的习性，一丝一毫都不想吃苦，觉得苦不好。面对痛苦的感受到来，我经常选择的是逃避，找别的事情去掩盖痛苦的事实，去暂时地转移注意力，而不是直面痛苦，去体验它到底要给晌悄败我什么信息，给我带来什么礼物。我坚信痛苦是不好的，不曾想，它其实是想告诉我一些什么。感受既然是无常的，那必然会来会走。
第五章讲把心带回家。本章讲禅坐修心，详细介绍了禅坐的心要和方法。
禅坐的心要就是把心带回家。禅坐是为了唤醒天空般的心性，让我们认识自己的真面目——不变的、构成整体生芹册举死根本的纯净觉察。
禅定可以把心带回家，首先要修习专注。禅定就是使自己处在清醒和旷达的宁静中。专注的修习，就是要把散乱的心带回家，借此可以把生命的不同层面集中起来，这称为“安住”。
禅坐是真正祥和的修行，整个禅坐的过程可以简化为“把心带回家、放下、放松”三个重点：
1、把心带回家，意思是通过专注的修习，把心带进安住的境界。
2、放下就是把心从执著的牢狱中解放出来，因为你认识到一切痛苦、恐惧和挫折都来自执著心的贪欲。
3、放松就是心要宽广，放松心情。
禅坐的方法：
姿势是一种纯熟、有灵感、创造性的禅修方式。
（也可坐在椅子上，两腿放松，但背脊一定嫌碧要保持挺直。）
（这很重要，开始学禅坐时，容易受外来的干扰，可以闭一会眼晴，静静地往内看，这将帮你专心。一旦你觉得心安静了，就要逐渐睁开眼睛，你会发现你的视线变得比较安详宁静。这时就沿着鼻端呈四十五度角往前看。要领：心乱时，降低视线；昏昏欲睡时，把视线抬高。）
好像要发出低沉、放松的“啊——”，微张嘴，用口呼吸，就不会障碍你的心和禅定。
读完西藏生死书的感受和启发如下：
1、在我们的意识当中，死亡就意味着毁灭和失去一切，我们在悲叹亲人离去的同时，也不断地否定和避讳死亡，有人因此活在死亡的大戚老恐惧之中。
2、有人忌讳它，像躲避瘟疫般将之看作是滚升谈之色变的命题；有人则轻率地看待生仔纯命，视死亡为儿戏，甚至将之神化，看作解脱，说到底，关于生死的意义，我们从来都没有去认真地思忖过。
3、有人说“时间可以冲淡一切”，事实也确实如此，一场疫情过后，死亡的阴影慢慢消散，在如此紧张的生活节奏之下，人们又开始疲于奔命似的去追逐更多的物质，依循着既有的生活模式，开始日复一日的单调、琐碎的日常。
4、而当我们自身濒临死亡的那刻，会变得手足无措，追忆过往，悔不当初，此时恐惧和不安侵蚀着我们，更多的时候，我们不是被疾病所击倒，而是被自己内心的焦虑、恐惧、茫然、无助而击垮。
图书意义
自从本书中文版于1996年9月问世之后，在华人社会掀起研究生死的热潮。所到之处，不论是台湾，或是美国、加拿大、香港、菲律宾、马来西亚、新加坡、印尼，甚至尼泊尔、印度等华人不多的地区，都有人向我主动提及这本书。
第十章 心要
它是一种状态，本初的状态，全然觉醒的状态，一切诸佛和一切修行法门的心要，个人精神进化的极致。它是最清晰、最有效、最适合现代环境的法门。在佛教的各种教法中，大圆满法是最古老、最直接的智慧之流，也是中阴教法的来源。
有一个美妙的预言说：“在这个黑暗的年代里，普贤王如来的心要将像火般地照耀。”
作者说：我的生命，我的教法，还有这本书，都是为了点燃世间众生心中的这把火。在这个使命中，永远给我支持、启示和指导的就是莲花生大士。他是大圆满法的主要精神、最伟大的发扬者和化身。
人类已经进入日益浮华虚伪的年代、极端混乱的年代，需要极端有力而清晰的法门。现代人需要的教法是能够了解、简单而深入的法门，不必在寺院道场就能修持的法门，需要能够融入日常生活和随时都可以修持的法门。而大圆满法是一种状态，本初的、全然觉醒的状态，是一切诸佛和一切修行法门的心要，个人精神进化的极致。
大圆满法的实训可以用“见”和“定”来描述。“见”就是直接看到绝对的境界——我们存在的“因”；“定”就是稳定那个“见”，使它变成连续经验的方法；还有“行”就是把“见”融入我们的整个实相和生命中。
那么，如果体悟‘见’就是体悟心性，那么心性又像什么？
心性的体，就像空无一物、广袤无边、自始清净的天空；
心性的相，就像太阳的光明清澈、无所不在、自然显现；
心性的用，也就是慈悲的显现，就像阳光大公无私地普照万物，贯穿四面八方。
第十一章对临终关怀者的叮咛（第二篇临终）本章主要讲临终者的心理特征，叮咛人们如何与之沟通，使其安详地去世。
人生最重要的事情，就是与他人建立无所顾忌而贴心的沟通，其中又以与临终者的沟通最为重要。
临终者或晚期的病人正处于生命中最耐滑脆弱的阶段，常常会感到孤独寂寞和拘谨不安，甚至是恐惧。
他们这时最需要的是对他表达无条件的爱。
当你探视临终者要尽量保持自然轻松、泰然自若，用最简单而自然的方式缓和任何紧张的气氛册洞。温暖地鼓励地尽可能自由地表达对自己来的想法、恐惧和情绪，使临终者顺利转化心境，使其完全的自由充分地说出想说的话，接受生命的现实，正确面对死亡。有人难免忍不住向临终者搬弄学问，说些高深的话，这是绝对不可昌姿腊取的，没有人希望被别人的学问和信仰“拯救”。记住，你的目的是要帮助眼前的人借助他自己的力量、信心、信仰和精神，来面对现实。
实际上，对临终者表达无条件的爱是最有效，也是最容易接受的帮助。要尽可能触摸他的手，注视他的眼，轻轻替他按摩或把他抱在怀里，或以相同的律动轻轻地与他一起呼吸，就可以给他极大的安慰。身体有它表达爱心的语言，使用它，不要怕，你可以带给临终者安慰和舒适。
尽可能不要给临终者增加压力。
以上就是西藏生死书读后感的全部内容，1、把心带回家，意思是通过专注的修习，把心带进安住的境界。2、放下就是把心从执著的牢狱中解放出来，因为你认识到一切痛苦、恐惧和挫折都来自执著心的贪欲。3、放松就是心要宽广，放松心情。禅坐的方法：姿势是一种纯熟、有灵感、创造性的禅修方式。（也可坐在椅子上，两腿放松，内容来源于互联网，信息真伪需自行辨别。如有侵权请联系删除。
