远方的海读后感？”于是，我们虽也能和他一同感受“除了茫茫一片雪白，什么也没有，连一个皱折也找不到”的沙漠（《阳关雪》），一同领教把人“浇得透湿”、使人“满嘴咸苦，眼睛渍得生疼”的“劈头盖脑”的海浪（《远方的海》），那么，远方的海读后感？一起来了解一下吧。
《文化苦旅》读后感在读此书之前，常常听起朋友在我耳边讲述余秋雨的作品。那时，仅仅听朋友讲的名目我便觉得这书没什么意思，好无聊。便把朋友送给我的那本书放在了书架最里面。一次偶然的机会，当我主动拿起余秋雨的作品之一《文化苦旅》闲来翻看的时候，我便被余先生的作品内容吸引了。恍惚间，觉得曾经的自己真是没眼光。如果不是自己那么浮躁，或许我早就与余先生的作品有过亲密接触了，我也早就能体会到余老那广博的眼界和心境了。不过，学无止境，现在出发，还来的及。跟随着作者笔尖的滑动，我沉醉在这大千世界。思想也在遨游。这次书中之旅不仅开阔了我的眼界，而且打开了我的心境。牌坊的高耸，让我仿佛看到了那时人们心中的一种信仰，抑或是对名誉的渴求和重视。这牌坊大多是贞洁牌坊，这是对无数贞洁女子最高的褒扬。但我看上去，毫无喜悦之感。同作者一样，我的内心是忧郁。既忧郁于封建礼教对人的束缚，又忧郁于人们的麻木愚昧。文章中提到中国的“空棺”和《热冰》里一位老父亲将自己投河的女儿封进冷库，这都是深受愚昧落后思想的影响。为了所谓的家庭荣誉，可以不惜女儿的生命。这样血淋淋的现象令人心痛，我只想说：“建立在生命之上的名誉毫无意义。”《寺庙》一文，提到一位著名人物，李叔同，也是弘一法师。
漂泊者是否都如垂死者拼命抓牢救命稻草一般顾念着早已离去远逝的精神故乡？漂泊者又如何确信自己的旅程不再是新生的行脚而重返故乡会不让自己陷入更深刻的失望乃至绝望？漂泊，是出于无奈的选择还是意志坚强凭着信心开始的？希望不是因为有可料定和可见得着的目标才出现的，希望是在前程一片虚无中才迸射出的心地之光，于无所希望的希望中行路，才真得救。中国的老人大都沉浸在用旧袋装新酒的双重麻醉和快慰中不愿睁眼，结果酒与袋都得不着，他们老了，死了，就是一堆供人凭吊、抒情的朽骨，他们永远也无法体验《老人与海》中那个生命如基督般始终竖起、坚忍、炽烈、无法击败的老人的魂灵，他的信念带着他伸开双臂拥抱一切困境，慢慢走向新的精神彼岸，他死时，是一种救赎式的涅盘。
老人与海读后感怎么写7篇
看完一本老人与海名著后，想必你有不少可以分享的东西，是时候抽出时间写写老人与海读后感了。可能你现在毫无头绪吧，下面是我为大家精心整理的老人与海读后感怎么写，希望对大家有所帮助。
老人与海读后感怎么写精选篇1
人的一生从娘胎里降生到离开这个人世，命运只不过是一个圆圈，有些人走了一辈子也没有走出命运所画出的圆圈，其实他们都不知道，圆上的任何一点都是一条腾飞的切线，而怕风怕浪的人是永远走不出命运的悲惨，只有在海上坚持战风斗浪，寻觅生存武器，具有任何风浪都打不垮的勇敢精神的人，才可以走出自己的人生之圈。《老人与海》中的老渔夫圣地亚哥就是具有这样的精神品质。老人驾舟于墨西哥湾已连续84天，但是却连一条鱼也没捕到，他憔悴的脸上布满了皱纹，两只宽大的手掌上也布满了疮痕。他的一切都显得那么苍老，唯独他那双眼睛，仍然湛蓝透亮，富有一丝生气和自信，毫无气馁之色。
在别的渔民的奚落声中，老人决定第85次出海，去寻找他自己的幸运之神。凭着多年的捕鱼经验，他独自来到了鱼儿成群，但极其遥远的海域。在海风中，小船飞速地前进着，果然不出所料，鱼儿上钩了，而且是一条巨大的凶猛无比的雄鲨，但相比之下，老人是那样的无助、无力。
《文化苦旅》读后感
二十多年前，有这么一个人，毅然辞去一切行政职务和高位任命，孤身一人寻访中华文明被淹没的重要遗址;二十多年前，有这么一本书，宛如一位外出的浪子，“一路伤痕斑斑，而身心尤健”，默默地反驳着文人对它的糟践。
这个人，是迄今全球唯一完成抵达人类史上最重要的文化遗址的学者一一余秋雨。
这本书，是上海读者投票评选三十年来影响最大的书一一《文化苦旅》。
看到书名的那一刻，沉重感油然而生。目光落在一个“苦”字上：何为苦？为何苦？
为解心头疑云，且打开此书，细细品味。
(一)
开篇的《牌坊》、《寺庙》，只立足于童年旧事，并未写远游。既无远游，又何来“苦旅”一说？
读了第三篇《我的山河》，方才豁然开朗。先前看似偏题的文章，实则阐明了作者作“苦旅”的缘由。作者本是山河之子，女教师的到来使冰封的村庄解了冻，也把家乡的山河拉进了书本。他便从解了冻的乡村走向城市，博览众书，却蓦然醒悟：人，应当回归山河;文本文化，应当回归生态文化。
于是，他毅然决然地踏上了文化之旅，探寻各种历史选择的生态理由。只有走在路上，才能赋予文化以生气;只有走在路上，才能凭借山河找寻大量细节，真切感受到生命的意义。
多少个春夏秋冬的苦读，方能换来这一弥足珍贵的顿悟。
1．《道士塔》
余秋雨在这篇充满了个人臆想、近似小说化了的散文中所写和表达的内容只消三个字即可说明，便是那带着琼瑶阿姨的粉泪声腔而仿佛在几卷线装古书前，对着死朽者的尸骨却竟把无缚鸡之力的臃肿全身绷紧，举轻若重、绘声绘色的泣涕道：“我好恨！”
他的“恨”一如他结尾处的虽说“默默地”但实际仍“好激动”一样，都对我够不成任何透彻肺腑的情感冲击力和感染力。他的“恨”实在恨得肤浅，竟能把几乎所有毁损敦煌文物的罪过和仇恨的矛头都加诸于这个“穿着土布棉衣，目光呆滞，畏畏缩缩，是那个时代到处可以遇见的一个中国平民”的道士身上？！余秋雨在百年之后裹着一身“文化学者”的知识优越感，坐在茶香四溢的书案前遥遥对视着世纪之初的暗夜里那焚尽生灵的硝尘，像一个深宅大院里的公子哥儿申斥着他从未真正了解、认识过的看门老仆——你为何如此败家？那时侯余先生从这老奴身上是颇找回了些道德优越感的自我满足的。《道士塔》的实质作用也仅限于此。
聪明的作者没有忘记在最后借某个日本学者的话“我想纠正一个过去的说法。这几年的成果已经表明，敦煌在中国，敦煌学也在中国”来挽回中国的民族自尊和自信来，而以往那些他刚刚咬牙切齿描写的中国的愚昧、荒蛮、落后、病态都集中处理算在了王道士一个“个人”的身上，并且这本应该切入审思、深思中国各种根深蒂固之病态与愚劣以及展开对影响产生了像王道士这样“到处可以遇见的一个中国平民”的深层文化传统的批判之可能，都在“过去时”与“现在时”的泾渭分明的割裂式划分中被完完全全的消解掉了；于是，中国只要一有了坏事，便据说总是因为某几个“小人”作乱的缘故，而中国一旦有了好事，便肯定是证明了整个中华民族“向来优秀”的集体荣耀，我们的民族和文化上之“自尊”与“自信”便是这样得以实现和得到满足的。
以上就是远方的海读后感的全部内容，希望不是因为有可料定和可见得着的目标才出现的，希望是在前程一片虚无中才迸射出的心地之光，于无所希望的希望中行路，才真得救。中国的老人大都沉浸在用旧袋装新酒的双重麻醉和快慰中不愿睁眼，结果酒与袋都得不着，内容来源于互联网，信息真伪需自行辨别。如有侵权请联系删除。
